Yeshua no Talmud.

O estudo a seguir será uma comparação entre o conceito do Messias, conforme descrito nas Escrituras Hebraicas e o dos documentos do Novo Testamento Cristão. O propósito desta exposição será expor sobre o ensinamento judaico sobre o Messias em contraste com o do cristianismo. A Bíblia Hebraica fornece um esboço claro sobre quem, o quê, onde e como o Messias aparecerá. Por esta razão, começamos com um exame das Escrituras Hebraicas para ver se o Tanakh apoia o fato de que o Messias de Deus é tanto divino quanto humano, uma pessoa tendo duas naturezas. Também examinaremos a Bíblia hebraica em busca da evidência de que o Messias não apenas reina como rei, mas também uma morte substitutiva em favor dos pecadores, fazendo expiação pelo pecado. Como isso está sendo feito.

Isaías 9: 6 Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o governo estará sobre os seus ombros. E ele será chamado Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade , Príncipe da Paz. "

Este versículo aponta o fato inescapável de que o Messias é Deus Todo-Poderoso aparecendo em forma humana. Que essa passagem era considerada messiânica é evidente pelo fato de que versículo 7 diz que a Criança se sentaria no trono de Davi para sempre, uma descrição que só se ajusta ao Messias.

No Targum de Isaías, lemos: "Seu nome tem sido chamado desde velho, Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Aquele que vive para sempre, o Ungido (Messias), em cujos dias a paz aumentará sobre nós".

Pereq Shalom: R. Yose, o Galileu disse: "O nome do Messias é Paz, pois é dito :" Pai Eterno, Príncipe da Paz. " Midrash Mishle, edição de S. Buber: O Messias é chamado por oito nomes : Yinnon , Tzemah, Pelé ["Milagre"], Yo'etz ["Conselheiro"], Mashiah ["Messias"], El ["Deus"], Gibbor ["Herói"], e Avi 'Ad Shalom ["Pai Eterno de Paz"]

Quem quer que seja esta criança é uma coisa certa - esta criança deve resplandecer da Galiléia de acordo com Isaías 9: 1 : 'No entanto, não haverá mais tristeza para aqueles que estavam em perigo. No passado Ele humilhou a terra de Zebulom e a terra de Naftali, mas no futuro Ele honrará a Galiléia dos Gentios , pelo caminho do mar ao longo do Jordão ... '

NOTA: Em uma tentativa de evitar o impacto disto O significado da passagem para a divindade do Messias, certas Publicações Judaicas a traduziram de maneira a sugerir que os títulos divinos não são de natureza messiânica. Pelo contrário, eles são descrições de Deus: Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, e o domínio repousará sobre seu ombro; o Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso, Pai eterno, chamou seu nome de Sar-shalom [Príncipe da paz]. (Isso aparece como Isaías 9: 5 na Stone Edition Tanakh, série de livros de arte, publicada pela Mesorah Publications Ltd.; Brooklyn, NY, 1998)

O grande rabino Ibn Ezra responde: Existem alguns intérpretes que dizem que "maravilhoso, conselheiro, Deus poderoso, Pai eterno 'são os nomes de Deus, e que somente' príncipe da paz 'é o nome da criança. Mas, do meu ponto de vista, a interpretação correta é que são todos os nomes da criança. (Walter Riggans, Yeshua Ben David [Wowborough, East Sussex; MARC, 1995], p. 370)

Jeremias 23: 5-6 'Os dias estão chegando', declara o Senhor, 'Quando eu levantar a Davi um ramo justo , um rei que reinará sabiamente e fará o que é justo e correto na terra. Nos Seus dias, Judá será salvo e Israel viverá em segurança. Este é o nome pelo qual Ele será chamado; O Senhor, nossa justiça (YHVH Tseidkeynu) .

Os Targums concluíram que esta passagem estava falando do Messias.

Por exemplo, o grande rabino David Kimchi escreveu em referência a esse versículo: ' Pelo ramo justo se entende o Messias '. Os compiladores do Targum concordaram com Kimchi desde que eles introduziram o Messias pelo nome nesta passagem. (David Baron, Raios da Glória do Messias: Cristo no Antigo Testamento [Grand Rapids, MI; Zondervan, 1886], p. 78) O

estudioso hebreu Alfred Edersheim cita outros escritos rabínicos em referência a essa passagem: Em Jer. xxiii, 5, 6 o Targum diz: 'E levantarei para Davi, o Messias, o justo'. Esta é uma das passagens da qual, de acordo com as visões rabínicas, um dos nomes do Messias é derivado, a saber: Jeová, nossa justiça. Assim, no Talmud (Babha Bathra 75b), no Midrash no Ps. xxii.1, Prov.xix.21, e em Lamentations I 16. (Edersheim, Vida e Tempos de Jesus, o Messias [Grand Rapids, MI; Eerdmans, 1972], p. 2, p. 731). Por isso, encontramos as Escrituras Hebraicas testificando o fato de que o Messias seria o próprio Senhor. (Hebraico YHVH / Adonai)

Messias seria o Filho de Deus Salmo 2: 7-8 "Eu vou proclamar o decreto do Senhor: Ele disse-me: 'Tu és meu filho; hoje te gerei. Pede-me e eu farei das nações a vossa herança, os confins da terra sua posse. "

A passagem acima nos diz que o Messias seria o Filho de Deus.

Este fato também está relacionado na tradução do Sonmud, Sukkah 52a, Soncino:

"Nossos Rabinos ensinaram, o Santo abençoado seja Ele, dirá ao Messias , o Filho de Davi (que Ele possa revelar-se rapidamente em nossos dias)," Pergunte e eu te darei, como se diz [ Salmos 2: 7-8 ]: 'Eu vou falar do decreto, o Senhor disse-me:' Tu és Meu Filho; Neste dia te gerei, e te peço, e darei as nações por tua herança. ''

O Midrash reafirma a visão de que o Messias é o Filho de Deus ao comentar outro Salmo messiânico:

Rabbi Nathan disse que Deus falou a Israel dizendo: 'Assim como fiz a Jacob primogênito, porque está escrito: Israel é meu filho, meu primogênito "( Êxodo 4:22 ), assim também eutornarei o Messias Meu primogênito, como está escrito: "Eu o farei meu primogênito." (Comentário sobre o Salmo 89:27 tirado do Midrash Rabbah Shebot) O Messias nasceria em Belém Efrata

Miquéias 5: 1 "Mas tu, Belém Efrata , que é pouco entre os milhares de Judá, de A a Mim sairá Aquele que será o Governador em Israel, cujas saídas são da antiguidade, da Antiguidade dos Dias . "

Este verso afirma enfaticamente que o Messias nasceria em Belém enquanto também existia desde a eternidade.

O Targum Jonathan (segundo século dC): E você Belém Ephrath, você que era pequeno demais para ser contado entre os milhares da casa de Judá, De você deve aparecer diante de mim o Messias , para exercer o domínio sobre Israel, cujo nome foi mencionado desde antes, dos Dias da Criação. Messias é sacerdote e rei Zacarias 3: 8-9 “Ouça, ó sumo sacerdote Josué (hebr .: Yeshua) e seus associados sentados diante de você, que são homens simbólicos das coisas por vir: Eu vou trazer meu servo, o Ramo .Veja, a pedra que eu coloquei na frente de Josué! Há sete olhos naquela pedra, e vou gravar uma inscrição nela, 'diz o Senhor Todo-Poderoso', e removerei o pecado desta terra num só dia. '"

Zacarias 6: 9-13 NIV " A palavra do Senhor veio a mim: Tomai prata e ouro dos exilares Heldai, Tobias e Jedaías, que chegaram da Babilônia. Vai no mesmo dia para a casa de Josias, filho de Sofonias. Pegue a prata e o ouro e faça uma coroa, e coloque-a na cabeça do sumo sacerdote, Josuéfilho de Jeozadaque. Diga-lhe que isto é o que o SENHOR Todo-Poderoso diz: " Aqui está o homem cujo nome é o Ramo e ele se ramificará do seu lugar e edificará o templo do SENHOR. É ele quem construirá o templo do SENHOR, e ele será revestido de majestade e se assentará em seu trono. E ele será um sacerdote em seu trono. E haverá harmonia entre os dois . " "

Josué é retratado como um tipo do Messias que estava por vir. Assim, assim como Josué é retratado como sendo um sacerdote e rei, o Messias também seria um sacerdote que reina no trono de Deus como rei. Na verdade, o nome "Josué" é o mesmo nome hebraico para "Jesus", Yeshua!

O fato de que essas passagens são claramente messiânicas pode ser visto no título dado ao que virá, isto é, o Ramo . Os rabinos universalmente sustentam que este título se refere ao Messias-Rei.

Outra passagem indicando que o Messias seria tanto sacerdote como rei é Salmo 110: 1 , 4 :

"Disse o SENHOR ao meu Senhor: 'Senta-te à minha direita até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés' ... O SENHOR jurou e não mudará de idéia: " Você é um sacerdote para sempre, na ordem de Melquisedeque ". "

De fato, os filhos de Davi também eram chamados de sacerdotes:

"Davi reinou sobre todo o Israel, fazendo o que era justo e reto para todo o seu povo. Joabe, filho de Zeruia, comandava o exército; Jeosaf, filho de Ailude, registrador; Zadoque, filho de Ahitud, Aimeleque, filho de Abiatar, eram sacerdotes; Seraías era secretário; Beniaha filho de Jeoiada, tinha o cargo dos quereteus e peleteus; e os filhos de Davi eram sacerdotes (Cohanim). " 2 Samuel 8: 15-18

Desde o Messias é filho de Davi, isto indicaria que ele também seria um padre muito parecido com seus antepassados que precedeu-o.

O Messias Sofreria Enquanto a Escritura hebraica retrata o Messias como um rei glorioso, bem como tanto um ser humano e figura divina, a Bíblia também indica que Ele vai sofrer e ser condenado à morte apenas para subir milagrosamente:

Isaías 52: 13-53: 12 "Ver a minha servo agirá com sabedoria, ele será levantado e elevado e altamente exaltado Assim como havia muitos que estavam chocados com ele - sua aparência foi desfigurada além de qualquer homem e sua forma marcada além da semelhança humana - assim ele irá borrifar muitas nações e os reis fecharão as suas bocas por causa dele, pois o que não lhes foi dito, eles verão, e o que não ouviram, eles entenderão.

Quem acreditou em nossa mensagem e a quem foi revelado o braço do Senhor? Ele cresceu diante dele como um broto tenro e como uma raiz de terra seca. Ele não tinha beleza ou majestade para nos atrair para ele, nada em sua aparência que devêssemos desejá-lo. Ele foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores e familiarizado com o sofrimento. Como alguém de quem os homens escondem o rosto, ele era desprezado, e nós não o estimamos. Certamente ele assumiu nossas fraquezas e levou nossas tristezas, ainda que o considerássemos atingido por Deus, ferido por ele e afligido. Mas ele foi perfurado por nossas transgressõesele foi esmagado por nossas iniqüidades; a punição que nos trouxe a paz estava sobre ele e por suas feridas fomos curados. Todos nós, como ovelhas, nos desviamos, cada um de nós voltou-se para o seu próprio caminho, e o SENHOR o pôs sobre a iniqüidade de todos nós . Ele era oprimido e afligido, mas não abriu a boca; ele foi levado como um cordeiro ao matadouro, e como uma ovelha diante de seus tosquiadores é silenciosa, ele não abriu a boca. Por opressão e julgamento ele foi levado embora. E quem pode falar de seus descendentes? Porque ele foi cortado da terra dos viventes; pela transgressão do meu povo ele foi ferido . Foi-lhe atribuída uma sepultura com os ímpios e com os ricos em sua morte, embora ele não tivesse cometido violência, nem havia qualquer engano em sua boca. Todavia, foi a vontade do SENHOR esmagá-lo e fazê-lo sofrer, e embora o SENHOR faça a sua vida uma oferta pela culpa, verá a sua descendência e prolongará os seus dias, e a vontade do SENHOR prosperará nas suas mãos. Depois do sofrimento de sua alma, ele verá a luz da vida e ficará satisfeito; pelo seu conhecimento, o meu servo justo justificará muitos e ele levará as suas iniqüidades . Por isso, eu lhe darei uma porção entre os grandes, e ele dividirá os despojos com os fortes, porque ele derramou sua vida até a morte, e foi contado com os transgressores. Porque ele levou o pecado de muitos e intercedeu pelos transgressores.

Surpreendentemente, esta passagem declara o fato de que o servo sofredor está sendo esmagado pelos pecados do povo de Isaías, eventualmente sendo morto. No entanto, vv. 10-11 afirma enfaticamente que esse servo mais uma vez veria "a luz da vida" e reinaria a fim de justificar "sua descendência e prolongar seus dias", e que "a vontade do Senhor" "prosperaria em sua mão". Isso parece implicar uma ressurreição corporal. A única maneira de o servo ser "designado um túmulo com os ímpios e os ricos em sua morte" e depois "ver a luz da vida" é se Ele fosse milagrosamente ressuscitado dos mortos!

NOTA:Que isso também foi considerado uma profecia messiânica torna-se óbvio quando se lê os comentários rabínicos. No entanto, a fim de evitar as óbvias implicações cristãs, rabinos como Rashi (Rabi Solomon Izaak, por volta de 1040-1105 dC) referiram essa passagem aos sofrimentos da nação de Israel, apesar do fato de que rabinos como os grandes Maimônides pensavam estava errado em aplicar isso a Israel. Eles preferiram manter a crença de que esta passagem da Escritura era sobre o Messias. A razão para a tentativa de Rashi de fazer de Israel o foco central desta passagem deveu-se ao seu viés aparentemente anti-cristão, um fato ao qual ele livremente admitiu:

"Desde que os cristãos interpretam Isaías 53 como sendo uma profecia a respeito de Jesus, nós afirmamos que esta é uma profecia concernente ao povo de Israel. "(Steve Schwarz," Dear Rabbi, "p.15)

Rabino R. Elyyah de Vidas vê, "O significado de 'ele foi ferido por nossas transgressões, ... machucado por nossas iniqüidades' é que, uma vez que o Messias leva nossas iniqüidades , que produzem o efeito de Seu ser machucado, segue-se que quem quer que não admita que o Messias sofra por nossas iniqüidades, deve suportar e sofrer por si . "

O poeta do século IX, Eliazer Hakalir, parafraseia Isaías 53em uma oração que compreende uma parte das orações litúrgicas tradicionais de algumas seitas judaicas recitadas no Yom Kippur (o Dia da Expiação dos Judeus). A oração começa: "Estamos encolhidos em nossa miséria até agora! Nossa Rocha não se aproximou de nós; o Messias, nossa justiça, se desviou de nós; estamos aterrorizados e não há ninguém para nos justificar! Nossas iniqüidades e o jugo de nossas transgressões Ele levará, pois Ele foi ferido por nossas transgressões, Ele levará nossos pecados sobre Seu ombro, para que possamos encontrar perdão por nossas iniqüidades, e por suas tiras somos curados ... "(Barão, Raios of Glory of Messiah, pp. 225-230)

Midrash Tanhuma e Yalkut, vol. 2, par. 338 em Isaías 52:13afirma que as expressões "exaltado, e exaltado e muito elevado" indicam que "o Messias será mais exaltado do que Abraão ... mais exaltado do que Moisés ... e será muito elevado; isso é mais alto que os anjos ministradores ... "

Isso demonstra novamente que Isaías 52: 13-53: 12 era visto pelos rabinos como uma profecia messiânica.

Também: "... o peso da autoridade judaica prepondere em favor da interpretação messiânica deste capítulo ... que até recentemente esta profecia foi quase universalmente recebida pelos judeus como referindo-se ao Messias é evidente de Targum Jonathan, que introduz o Messias pelo nome no cap. LII.13; do Talmud (Sanhedrin vol. 98b) e do Zohar ... De fato, até o Rabino Rashi [Rabino Solomon Izaak (1040-1105)], considerado o criador da moderna escola de interpretação judaica], que o aplicou à nação judaica, a interpretação messiânica deste capítulo foi quase universalmente adotada pelos judeus ... "(Barão, Raios do Messias Glória, pp. 225-229) Curiosamente, Isaías 53 quase nunca é lido nas sinagogas, pois é consistentemente negligenciado durante as leituras de Haftara. Isso é surpreendente à luz do fato de que os capítulos anteriores e posteriores a Isaías 53 são recitados durante essas leituras especiais. A lista a seguir ilustra esse ponto:

Haftará para Ekeb - Isaías 49: 14-51: 3 Haftará para Shofetim - Isaías 51: 12-52: 12 Haftará para Noé - Isaías 54: 1-55: 5 Haftará para o ritual Sefardita - Isaías 54 : 1-10 Haftorah para o Hi Tetze - Isaías 54: 1-10 Haftorah para o Re'eh - Isaías 54: 11-55: 5

Herbert Lowe, professor de Rabínica da Universidade de Cambridge, observa: "As citações do famoso capítulo 53 de Isaías são raras na literatura rabínica. Por causa da interpretação cristológica dada ao capítulo pelos cristãos, ela é omitida da série de lições proféticas (HAFTORAH). para os sábados de Deuteronômio. A omissão é deliberada e impressionante ". (Schwarz, "Dear Rabbi," p.16)

Também deve ser salientado que as leituras de Haftorah são as mesmas em todas as sinagogas e templos em todo o mundo.

NOTA - Há evidências de que se acreditava que o servo de Isaías 53 estava se referindo ao Israel nacional pelos judeus antes mesmo de Rashi. O Pai da Igreja Orígenes escreve:

"Eu me lembro que uma vez em uma discussão com alguns a quem os judeus consideram aprendida eu usei essas profecias. Nisso os judeus disseram que essas profecias se referiam a todo o povo como se fosse um único indivíduo, espalhados na dispersão e feridos , que, como resultado da dispersão dos judeus entre outras nações, muitos podem se tornar prosélitos ". [Origen, Contra Celsum , I., p. 55 dC 248]

Assim, Rashi aparentemente não foi o primeiro rabino que tentou aplicar Isaías 53para o Israel nacional.

Zacarias 12:10 "E derramarei sobre a casa de Davi e os habitantes de Israel um espírito de graça e súplica. Olharão para mim, Aquele que trespassaram , e chorarão por ele como um só luto por um filho único." e aflige-se amargamente por Ele como um se aflige por um Filho primogênito. "

Uma profecia surpreendente, de fato! Deus afirma que eles irão pessoalmente perfurá-lo. No entanto, ao mesmo tempo Deus se refere ao Um perfurado como alguém que é pessoalmente distinto Dele para quem as nações choram e choram como por um Filho primogênito.

Esta profecia é confirmada pelos rabinos como se referindo ao outro "Messias" que o Talmud chama de Messias Ben Joseph , o Messias sofredor. (TV Moore, Zacarias, Ageu e Malaquias [Carlisle, PA; Banner of Truth Trust, 1974], p.199)

Edersheim afirma que essa profecia " é aplicada ao Messias, o filho de José no Talmud (Sukk.52a) e assim é o versículo 12 ... "(Edersheim, A Vida e Tempos de Jesus, o Messias, [edição de um volume], p.737)

TV Moore substancia a declaração de Edersheim, declarando: "... os intérpretes posteriores explicando-o do Messias Ben Joseph, ou o Messias sofredor, a quem eles inventaram para encontrar as passagens da Escritura que falam tão claramente desta característica (ie, ... os sofrimentos) do Mas como eles acreditavam que esse Messias, filho de José, era um mero homem, a dificuldade os encontrou que Jeová declarou "eles olharão para mim a quem eles trespassaram", de modo que se refere ao Messias ele não pode ser um mero homem, mas deve ser divino. "(Ibid., pp.199-200)

Rabino Moshe Alshekh também confirma os tons messiânicos desta profecia:

"Eu farei ainda uma coisa, e isto é, que 'eles devem olhar para mim para eles devem levantar os olhos para mim em arrependimento perfeito, quando eles vêem a quem eles trespassaram", que é o Messias, o filho de José para os nossos rabinos, de abençoada memória, disseram que Ele tomará sobre si toda a culpa de Israel, e será então morto na guerra para fazer expiação, de tal maneira que será contabilizado como se Israel tivesse perfurado Ele, f ou por conta do seu pecado Ele morreu e, portanto, para que possa ser considerado como uma perfeita expiação, eles se arrependerão e olharão para o abençoado , dizendo que não há ninguém além Dele para perdoar aqueles que choram por conta Deleque morreu por seu pecado: este é o significado de "eles devem olhar para mim ." (Schwarz, "Dear Rabbi", p.10)

A única pessoa que afirmou ser Deus e o Filho de Deus, além de ser o único Messias autoproclamado que foi trespassado, foi Jesus Cristo. (cf. João 10:30 ; Marcos 14: 61b-62 ; Lucas 24: 44-47 ).

Ele é o único Messias autoproclamado a nascer em Belém e a sair da Galiléia. (cf. Mateus 2: 1 , 22 ; Lucas 2: 4-7 ; Marcos 1: 9 ) A vida de Jesus, o Messias, é a única que tem uma incrível correlação com as passagens hebraicas que estão sendo estudadas. Um exame do Salmo 22 e os eventos em torno da crucificação de Jesus, conforme registrados no Novo Testamento, solidificam este ponto:

📷Salmo 22 - A Cucifixão de Jesus Profecia do Antigo Testamento - Salmo 22Comparação do Novo Testamentov. 1: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"Mateus 27:46 : "Na nona hora, Jesus clamou em alta voz: 'Eloi, Eloi lama sabacthani', que significa: 'Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?' "6-8: "Mas eu sou verme e não homem, desprezado pelos homens e desprezado pelo povo. Todos os que me vêem zombam de mim. Lançam insultos balançando a cabeça; confia no Senhor, que o Senhor o salve." Deixe-o entregá-lo, desde que deleita-se nele. "Mateus 27: 41-44 : "Da mesma forma os principais sacerdotes, os mestres da Lei e os Anciãos zombavam dele. 'Ele salvou os outros.' eles disseram: "Mas Ele não pode salvar a si mesmo! Ele é o Rei de Israel! Que Ele desça agora da cruz, e nós creremos nele. Ele confia em Deus, deixe Deus salvá-lo agora, se Ele O quer, pois Ele disse: "Eu sou o Filho de Deus". "Da mesma forma, os ladrões que foram crucificados com Ele também insultaram Nele".14-15: "Eu sou derramado como a água, e todos os meus ossos estão fora do comum, meu coração se transformou em cera; ele derreteu dentro de mim. Minha força é secada como um caco de cerâmica, e minha língua gruda no Teto da minha boca, você me deitou no pó da morte "

( NOTA - Esta é uma descrição precisa do processo de crucificação em que o peso pendente do corpo de uma pessoa acabaria por fazer com que seus ossos saíssem da articulação, e o tornaria como alguém deitado na "poeira da morte").João 19:34 : "Em vez disso um dos soldados perfurou o lado de Jesus com uma lança, trazendo um fluxo repentino de sangue e água."

( NOTA - Medicamente, o fluxo de sangue e água significaria que o coração da pessoa literalmente estourou, isto é, "se transformou em cera" e "derreteu", em completo cumprimento deste verso do Salmo!)

João 19:28 : "Mais tarde, sabendo que tudo estava completo, e para que a escritura pudesse ser cumprida, Jesus disse: 'Estou com sede'. "16: "Cães me cercaram; um bando de homens malignos me cercou; eles perfuraram (kaaru) minhas mãos e pés."

( NOTA - Esta previsão foi feita quando a crucificação nem existia na época!)

17-18: "Eu posso contar todos os meus ossos; as pessoas olham e se regozijam sobre mim. Eles dividiram minhas vestes e lançaram sortes para minhas roupas."

João 19: 23-24 : "Quando os soldados crucificaram Jesus, eles levaram Suas roupas, dividindo-as em quatro partes, uma para cada uma delas, com a roupa de baixo restante. Essa vestimenta era sem costura, tecida em uma peça de alto a baixo. "Não vamos rasgá-lo", disseram uns aos outros, "vamos decidir por sorte quem vai conseguir." "

Ainda mais surpreendente é o fato de que o salmista indica que depois de sofrer toda essa dor e tortura que faz com que o sofredor caia no "pó da morte", o sofredor poderá então proclamar o nome de Deus na assembléia sagrada. :

"Eu declaro o teu nome aos meus irmãos; na congregação te louvarei" (v. 22)

O único caminho para o sofredor morrer e ainda dar glória a Deus diante de seus irmãos é se ele fosse ressuscitado! Jesus Cristo é o único homem na história que ressuscitou dos mortos para a glória imortal. De fato, ao ressuscitar dos mortos, Jesus passou a declarar o nome de Deus aos seus irmãos incrédulos que se tornaram os apóstolos que ajudaram a evangelizar o mundo! Portanto, Ele é o único que cumpriu essa profecia.

O Pesikta Rabbati, Piska 36: 1-2: afirma que o Salmo 22 foi visto como uma profecia messiânica:

"(No tempo da criação do Messias) o Santo, bendito seja Ele, dirá a Ele (Messias) em detalhes o que será Acontece com Ele: Há almas que foram colocadas debaixo do Meu trono, e são seus pecados que te dobrarão sob um jugo de ferro e te farão como um bezerro cujos olhos se ofuscam com o sofrimento ... Durante o período de sete anos que antecede a vinda do Filho de Davi, vigas de ferro serão trazidas e carregadas sobre o Seu pescoço até que o corpo do Messias seja inclinado para baixo ... Foi a provação do Filho de Davi que Davi chorou, dizendo: 'Minhas forças secaram como um caco. ' "

Na refutação de certas alegações judaicas que o Salmo 22:16 deveria ler mais corretamente como leões (kaari), em vez de perfurado (kaaru), encontramos essa passagem no Yalkut Shimoni (687): "Muitos cães me cercaram" - isto refere-se aos filhos de Hamã: "A assembléia dos ímpios me cercou" - isto se refere a Assuero e sua multidão. " Kaari minhas mãos e pés" - Rabi Neemias diz: "Eles feriram minhas mãos e pés na presença de Assuero. '"

( NOTA - Deve ser declarado que a Septuaginta grega primitiva [compilada quase três séculos antes do nascimento de Cristo], versões siríaca e latina das Escrituras Hebraicas todos leram"perfurado. ")

Alfred Edersheim observou um comentário notável em Yalkut em Isaías 60, que aplica essa passagem no Salmo 22 ao Messias , e usa quase as mesmas palavras que os escritores dos Evangelhos ao descrever o comportamento zombeteiro das multidões vizinhas. (Edersheim, A Vida e Tempos de Jesus, o Messias, p. 718)

Esta é uma indicação clara de que certos rabinos viam o Salmo 22 como uma profecia messiânica.

Esse aparente paradoxo intrigou os judeus desde o começo, já que eles não conseguiam entender como um Rei-Messias triunfante poderia sofrer e morrer. Como observado anteriormente, esse paradoxo levou à crença de que haveria dois Messias distintos para cumprir dois papéis distintos; o Messias Sofredor Ben Joseph e o Rei-Messias Ben David. No entanto, a verdade é que existe apenas o Messias, Yeshua ha-Mashiach, cuja missão tem sido cumprir esses dois papéis. A primeira missão foi cumprir o papel do Servo Sofredor, enquanto seu papel como Rei reinante deve ser cumprido em sua Segunda Vinda. (Cf. Mateus 24: 27-35 ).

A Linha do Tempo do Messias Através do profeta Daniel, recebemos uma linha do tempo de quando o Messias apareceria:

( Daniel 9: 24-26 ) "Setenta setes são decretados para o seu povo e a santa cidade terminarem a transgressão, pôr fim ao pecado, expiar a maldade, trazer a justiça eterna, selar visão e profecia e ungir o Santo dos Santos, conhecer e entender isto, desde a emissão do decreto para restaurar e reconstruir Jerusalém até o Ungido (Messias), o Governador vem , haverá Sete setes e sessenta e dois setes Depois dos sessenta e dois setes, o Ungido será cortado e não terá nada. O povo do governante que virá destruirá a cidade e o santuário. O fim virá como uma inundação: a guerra continuará até o fim, e as desolações foram decretadas. "

Daniel recebe o tempo designado para a) o decreto da reconstrução da cidade e do templo, b) o tempo que levaria para o Messias aparecer após este decreto, bem como c) a destruição do templo e o término da vida do Messias Várias datas foram dadas como ponto de partida para o período de tempo indicado no livro de Daniel (7 * 7 = 49 + 62 * 7 = 434 - total = 483).

Uma dessas datas é o decreto do rei Cyrus para reconstruir o templo em 539 aC No entanto, nenhuma dessas datas está correta, uma vez que as datas que são normalmente mencionadas referem-se à reconstrução do templo, não à cidade. A profecia afirma claramente que o período de tempo começaria somente quando o decreto fosse dado para a reconstrução da cidade e de seus muros. O único decreto que se encaixa no contexto da profecia é o de Artaxerxes para Neemias em 444 aC ( Neemias 2: 1-8 ), uma vez que este decreto incluía a restauração da cidade e dos portões da cidade, bem como de seus muros.

A seguinte citação do livro "Evidência que exige um veredicto", de Josh McDowell, ajuda a ilustrar a incrível linha do tempo de Daniel:JPN Nota: O calendário hebraico e babilônico naquele tempo usava um ano de 360 ​​dias. O uso deste 'ano profético' nestas profecias é confirmado comparando os 1.260 dias (Apocalipse 11: 3 , 12: 6 ) com os 42 meses ( Apocalipse 11: 2 , 13: 5 ) e com o 'tempo, tempos, e metade de um tempo 'ou três anos e meio de Dan 7:25 , 12: 7 ,Apocalipse 12:14 ).

"Se Daniel está correto, o tempo do edito para restaurar e reconstruir Jerusalém (Nisan 1, 444B.C.) até a vinda do Messias a Jerusalém é de 483 anos (69 * 7), todos os anos igualando o ano profético judaico de Jerusalém. 360 dias (173.880) O evento terminal das 69 semanas é a apresentação do próprio Cristo a Israel como o Messias como predito em Zacarias 9: 9 H. Hoehner, que pesquisou profundamente essa profecia em Daniel e as datas correspondentes, calcula a data deste evento:

'Multiplicando as sessenta e nove semanas por sete anos para cada semana por 360 dias dá um total de 173.880 dias. A diferença entre 444B.C. e AD33 então é 476 anos solares. Ao multiplicar 476 por 365,24219879 ou por 365 dias, 5 horas, 48 ​​minutos, 45,975 segundos (há 365 dias por ano), chega-se a 173.885 dias, 6 horas, 52 minutos, 44 segundos ou 173.885 dias. Isso deixa apenas 25 dias para ser contabilizado entre 444B.C. e AD33. Adicionando os 25 dias a 5 de março (de 444B.C.), chega-se a 30 de março (de AD33), que foi de 10 de nisã em AD33. Esta é a entrada triunfante de Jesus em Jerusalém . '"(McDowell, pág. 173)

Essa profecia mais uma vez prediz a morte brutal do Messias:

"Depois dos sessenta e dois setes, o Ungido será cortado (yikaret) e não terá nada. O povo do governante que virá destruirá a cidade e o santuário (templo)." (cf. Daniel 9:26 )

O termo hebraico, yikaret, implica uma morte súbita e violenta. Esta é uma descrição precisa da morte brutal de Jesus na cruz. Outro aspecto surpreendente lida com o fato de que o Templo foi destruído cerca de quarenta anos após a crucificação de Cristo; cumprindo claramente a predição de Daniel do "santuário" sendo demolido logo após a morte do Messias! Por isso, Jesus deve ser o Messias, pois a profecia afirma claramente que o Messias deve aparecer antes da destruição do segundo Templo.A única pessoa que se encaixa na conta é Jesus Cristo, uma vez que Ele é o único que afirmou que sua morte era essencial para prover a expiação que era necessária para introduzir a justiça eterna de Deus e erradicar o pecado.

Além disso, qualquer negação da messianidade de Jesus é essencialmente uma negação da autenticidade de Daniel como livro profético, uma vez que a condição da profecia se baseia na chegada do Messias antes da destruição do Templo. No entanto, se Jesus não é o Messias, então Daniel está provado ser um falso profeta desde que o Templo foi destruído e o Messias não veio. Assim, uma vez que o peso das ocorrências históricas e cálculos matemáticos é jogado atrás das profecias da Bíblia, torna-se cada vez mais impossível negar o fato de que Jesus é o Messias prometido.

Confirmação adicional dos tons messiânicos de Daniel 9: 25-27 vem do próprio Talmude:

" Em Daniel nos é dado o fim ['o tempo de Sua aparição e morte' - Rabi Jarchi] do Messias ". O Talmud também registra que na época da destruição do Templo por parte do general romano Titus (70 dC), acreditava-se que o Messias já havia chegado, mas sua identidade foi ocultada dos judeus até que se tornaram mais dignos de Sua aparência! "(Frank Delitzch e Paton Gloag, O Messias de Cristo / As Profecias Messiânicas de Cristo [Minneapolis, MN; Klock & Klock, 1983], pt. 2, p. 226)

O Rabino Moses Abraham Levi declarou: "Eu examinei as Sagradas Escrituras, e não encontrei o tempo para a vinda do Messias, claramente fixado, exceto nas palavras de Gabriel ao profeta Daniel, que estão escritas no nono capítulo do profecia de Daniel ".

Rabbi Azarias afirma nas palavras de Daniel: "Para selar a visão e profecia, e para trazer no Messias a nossa justiça ."

Rabino Nachmonides afirma: "Este Santo dos Santos é o Messias que é santificado mais do que os filhos de Davi".

Finalmente, nas palavras de Jonathan ben Uzziel: "Que a 'visão e profecia' possa ser cumprida até mesmo para o Messias, o Santo dos Santos.

Isso novamente fortalece o argumento para o Messias de Jesus, já que Ele é a única pessoa que afirmou ser o Messias sofredor que deveria morrer e que apareceu antes do ano 70 DC.

De fato, o rabino Nehumias, que viveu 50 anos antes de Cristo, é citado dizendo que o tempo dado por Daniel para a aparição do Messias não poderia ir além dos cinquenta anos! (Ibidem)

OLHAR: Outro fato surpreendente é que o Talmud admite que quarenta anos antes da destruição do Templo, Deus se recusou a aceitar os sacrifícios dos grandes sacerdotes :

"Nossos rabinos ensinaram que durante os quarenta anos que Shim'on o Tzaddik serviu ... o o pano escarlate se tornaria branco.A partir de então, às vezes se tornaria branco e às vezes não ... Ao longo dos últimos quarenta anos, antes que o Templo fosse destruído ... o tecido escarlate nunca ficava branco ". (Yoma 39a-39b)

É então uma mera coincidência que aproximadamente quarenta anos antes da destruição do Templo, Yeshua o Messias se ofereceu como o sacrifício final e perfeito, anulando todos os outros sacrifícios oferecidos pelo cohen ha-gadol (o sumo sacerdote)? O Talmude alude à razão pela qual Deus permitiu que o Templo fosse destruído:

"Por que o Segundo Santuário foi destruído, visto que em seu tempo eles se ocuparam em estudar a Torá, obedecer às mitzvot e praticar a caridade? Porque prevalecia o ódio sem causa . " (Yoma 9b)

Isso ecoa as próprias palavras de Jesus registradas no Evangelho de João:

"Mas agora eles (o conselho do governo judaico) viram esses milagres e ainda assim odiaram a mim e a meu Pai. Mas isso é para cumprir o que está escrito em sua Lei: 'Eles me odiavam sem razão'. " João 15: 24b-25

Assim, as evidências dos comentários rabínicos apontam para a mesma conclusão inescapável. A saber, que Jesus de Nazaré é o profetizado Messias judaico. Para tornar o caso do Messias de Jesus muito mais forte, fornecemos as profecias adicionais e seu cumprimento na vida de Jesus.

Gênesis 49:10 : "O cetro não se afastará de Judá, nem o legislador entre os seus pés até que venha Siló".

Targum Onkelos declara: "Aquele que exerce o domínio não passará da casa de Jehuda, nem o saphra dos filhos de seus filhos até que venha o Messias " .

Além disso, o Targum de Jerusalém declara que "os reis não cessarão da casa de Jehum". … Até a hora em que o Rei Meshiha vier ... Quão belo é o Rei Meshiha que se levantará da casa de Jehuda. "

Finalmente, o Targum Palestine indica: "Os reis não cessarão, nem os governantes da casa de Judá ... nem os sapais, ensinando a lei desde a sua descendência, até o tempo em que o rei, o Messias, virá, que se levantará de Jehuda ".

De fato, um dos nomes do Messias é Shiloh, um nome derivado desta mesma passagem: R. Johannan perguntou qual era o nome do Messias; eles da escola de R. Schilo responderam: "Seu nome é Shiloh, de acordo com o que está escrito, 'até que venha Shiloh'" (Sanhedrin 98b).

Assim, de acordo com essa passagem, duas coisas aconteceriam após o aparecimento do Messias:

1. Remoção do cetro ou identidade de Judá. 2. Supressão do poder judicial.

NOTA: Embora Israel tenha sofrido 70 anos de cativeiro sob o domínio babilônico, nunca deixou de ter sua "equipe tribal", já que eles ainda tinham seus próprios legisladores e juízes. (cf. Esdras 1: 5 , 8A remoção do cetro de Judá veio durante o reinado de Herodes, o Grande, que, não tendo sangue judeu, sucedeu os últimos líderes judaicos reinantes em Jerusalém; os macabeus príncipes de Judá. Em segundo lugar, o direito legal de pronunciar a morte sobre criminosos foi retirado dos judeus em 7 dC, aproximadamente 23 anos antes da crucificação de Cristo. Isso anulou sua autoridade judicial para executar infratores da lei.

O próprio Talmud admite isto: "... um pouco mais de quarenta anos antes da destruição do Templo, o poder de pronunciar uma sentença capital foi tirado dos judeus " (Sanhedrin, Fol. 24, reto).

O fato era que o Messias já havia chegado e era um jovem judeu de 12 anos que morava em Nazaré, cujo nome era Jesus! (Para mais informações, ver Evidência que exige um veredicto, vol. 1, pp.168-170).

Escrituras Judaicas e PensamentoComparação do Novo TestamentoOutras citações tiradas das Escrituras judaicas incluem a promessa de Isaías 42: 1-9 deque o Espírito de Deus habitaria no Messias. Um estado de Targum "Veja meu Servo Messias, Eu O atrairei próximo, Meu escolhido, em quem meu Memra ( palavra aramaica-) está bem satisfeito".A identificação da Palavra de Deus com o Messias é semelhante ao que o apóstolo João declara em seu prólogo:

"No princípio era o Verbo , e o Verbo estava com Deus , e o Verbo era Deus ... e oVerbo se fez carne e fez Sua morada. entre nós." João 1: 1 , 14Outra tradição afirma que o mundo foi criado para o Messias:

" Rabino Yohanan ensinou que todo o mundo foi criado para o Messias . Qual é o Seu nome? A escola de Sheeloh ensinou; Seu nome é Shiloh como está escrito ( Gn 49:10) " Sanhedrin 98bIsto também concorda com o que o Novo Testamento declara:

" Pois por Ele (Jesus) todas as coisas foram criadas : coisas no céu e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos ou poderes ou governantes ou autoridades; todas as coisas foram criadas por Ele ) e para Ele (Jesus) . Colossenses 1: 16-17 (cf. João 1: 1-4 ;Hebreus 1: 2 )O Yalkut afirma:

"'E Deus viu a luz e foi boa'. Esta é a Luz do Messias ... para ensinar-lhe que Deus viu a geração do Messias e Suas obras antes de criar o universo, e Ele escondeu o Messias ... sob Seu trono de glória. Universo: "Para quem é esta luz sob o seu trono de glória?" Deus respondeu-lhe: 'É para ... [o Messias] que é voltar-se para trás e que vai desprezá-lo com a vergonha. " (Sanhedrin 99a; Berachot 34b; Shabat 63a)Compare isso com as declarações de Jesus:

"Enquanto eu (Jesus) estou no mundo, eu sou a Luz do mundo " . João 9: 5 (cf. João 1: 4-5 )Finalmente, os rabinos confirmam que os profetas escreveram apenas em relação ao advento futuro do muito aguardado Messias:

"O rabino Chiyya ben-Abba disse em nome do rabino Yochanan: ' Todos os profetas profetizaram [as coisas boas] somente para os dias de o Messias ... '"(Sanhedrin 99a; B'rakhot 34b)Nas palavras do próprio Jesus Cristo:

"Você estuda diligentemente as Escrituras porque pensa que elas possuem a vida eterna.Essas são as Escrituras que testificam a meu respeito, mas você se recusa a vir a mim para ter vida ". João 5: 39-40

Dos exemplos e profecias precedentes, uma coisa permanece certa. Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo. Como o próprio Sumo Sacerdote descobriu quando questionou Jesus em Seu julgamento:

"Você é o Messias, o Filho do Abençoado?"

Ao que Jesus respondeu:

"EU SOU, e você verá o Filho do Homem sentado à direita do Poderoso e vindo com as nuvens do céu." Marcos 14: 61b-62

Ele está voltando! Você está preparado para conhecer Yeshua ha-Mashiach, Ha Adonai e Ben Elohim? Nós oramos que você seja.

Apêndice A Isaías 53 : De Quem O Profeta Fala?

Apresentamos referências judaicas adicionais que sustentam a interpretação messiânica de Isaías 53.

De acordo com um antigo conto judaico, Deus perguntou ao Messias se ele queria tomar sobre si o sofrimento pelos pecados de Israel. O Messias respondeu:

"Com alegria em minha alma e com alegria em meu coração eu o aceito, para que nem um único de Israel pereça, e não somente aqueles que estarão vivos sejam salvos em meus dias, mas até mesmo os mortos que morreram desde os dias de Adão o primeiro homem até agora ". (Raphael Patai, The Messiah Texts, citando Pesikta Rabbati, pp. 161a-b)

Sanhedrin 98b: Os rabinos dizem: "O Leproso da Casa de estudo é o seu nome, como se diz, em verdade ele suportou nossas doenças e nossos dores - ele os carregou e nós pensamos que ele foi atingido, ferido por Deus e afligido ".

De acordo com outra lenda, Elias levará a cabeça do falecido Messias Ben David, colocando-a em seu colo e dizendo: "Suportar o sofrimento e a sentença de seu Mestre que faz você sofrer por causa do pecado de Israel ".

A história termina com uma citação de Isaías 53: 5 : "... ele foi ferido por nossas transgressões". (Pataí, The Messiah Texts, p.115)

Midrash Rabá em Rute 2:14 : Ele está falando do Rei Messias: "Venha aqui" aproxime-se do trono e "mergulhe seu bocado no vinagre", isto se relaciona com o castigos, como se diz: "Mas ele foi ferido por nossas transgressões, machucado pelas nossas iniqüidades. "

Midrash Tanhuma, Parasha Toldot, (final da seção), afirma: "Quem és tu, ó grande montanha?" ( Zacarias 4: 7 ) Isso se refere ao rei Messias. E por que ele o chama de "grande montanha"? Porque ele é maior do que os patriarcas, como é dito: " Meu servo deve ser elevado, e elevado, e elevado demais ". Ele será mais alto do que Abraão, que disse: "Levanto a mão ao Senhor" ( Gênesis 14:22 ), erguido acima de Moisés, a quem se diz: "Levanta-o no teu seio" ( Nm 11). : 12 ), mais alto do que os anjos ministrantes, dos quais está escrito: "Suas rodas eram elevadas e terríveis" ( Ezequiel 1:18).). E de quem ele sai? Fora de David.

O educador judeu Herz Homberg (1749-1841) declara: De acordo com Ibn Ezra, ele se refere a Israel no final de seu cativeiro. Mas se assim for, qual pode ser o significado da passagem:"Ele foi ferido por nossas transgressões?" Quem foi ferido? Quem são os transgressores? Quem realizou a doença e suportou a dor? O fato é que se refere ao rei Messias.

Nachmanides (R. Moshe ben Nachman) (c. 13 c.) Observa: "A visão correta a respeito desta Parasha é supor que pela frase 'meu servo' todo o Israel é significado ... Como uma opinião diferente, no entanto, é adotado pelo Midrash que se refere ao Messias, é necessário que nos expliquemos de acordo com a visão ali mantida. O profeta diz: O Messias, o filho de Davi de quem o texto fala, nunca será conquistado ou perecerá pelas mãos de seus inimigos. E, de fato, o texto ensina isso claramente ... E pelas suas feridas somos curados - porque as listras pelas quais ele é atormentado e afligido nos curam; Deus nos perdoará por sua justiça, e seremos curados tanto de nossas próprias transgressões como das iniqüidades de nossos pais . "(SR Driver e A. Neubauer, org., O Cinqüenta-terceiro Capítulo de Isaías De acordo com os Judeus Intérpretes [2 volumes, NY; Klav, 1969], p. 78 f.)

O Karaite Yefeth ben Ali (10ª c.) Declara: Quanto a mim mesmo, estou inclinado, com Benjamim de Newahend a considerá-lo como aludindo ao Messias, e abrindo com uma descrição de sua condição no exílio, a partir de sua época. nascimento para a ascensão dele ao trono: Para o profeta começa falando do ser dele sentado em uma posição de grande honra, e então volta para relacionar tudo que acontecerá a ele durante o cativeiro. Assim, ele nos dá a entender duas coisas: em primeiro lugar, que o Messias só alcançará seu mais alto grau de honra depois de longos e severos julgamentos.; e em segundo lugar, que estas provações serão enviadas sobre ele como uma espécie de sinal, de modo que, se ele se encontrar sob o jugo de infortúnios, permanecendo puro em suas ações, ele pode saber que ele é o desejado ... pp. 19-20)

Novamente de Ali: Com as palavras "certamente ele carregou nossas doenças", elas significam que a dor e a doença em que ele caiu foram merecidas por eles, mas que ele as levou ... E aqui eu acho que é necessário fazer uma pausa para alguns momentos, a fim de explicar por que Deus causou essas doenças para se ligarem ao Messias por causa de Israel ... A nação merecia de Deus uma punição maior do que a que realmente veio sobre eles, mas não sendo forte o suficiente para suportá-la Deus nomeia seu servo para carregar seus pecados e, ao fazê-lo, aliviar seu castigo a fim de que Israel não seja completamente exterminado. (Ibid., P. 23, f.)

E: "E o Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós".O profeta não diz avon significando iniqüidade, mas punição por iniqüidade , como na passagem: "Tenha certeza que seu pecado vai te encontrar." (Num. Xxxii. 23) (Ibid., P. 26) O

próprio Maimonides afirmou a interpretação messiânica de Isaías 53 . (Ibid., Vol.1, p. 322)

Por fim, a idéia de que Deus colocaria os pecados de Israel sobre um homem inocente é mencionada neste Midrash: Moisés falou diante do Santo, bendito seja ele: 'Não será que o tempo chegará quando Israel não terá nem o Tabernáculo nem o Templo? O que vai acontecer com eles (no que diz respeito à expiação)? Ele respondeu: ' Eu tomarei um homem justo dentre eles e faça-o um penhor em sua contae expiação por suas iniqüidades . (Midrash em Êxodo 35: 4 ) Portanto, não pode haver uma única dúvida sobre quem Isaías fala: a saber, o Messias cujo nome é Jesus. Outra tentativa de evitar os tons messiânicos dessas passagens bíblicas é o argumento de que as passagens em questão falam desses eventos como já tendo ocorrido. Essas profecias estão no passado e, portanto, não podem estar se referindo ao futuro advento do Messias. O problema com esse argumento é que o hebraico bíblico não tem um pretérito, já que não é uma linguagem "tensa". Os eruditos hebreus reconheceram que o hebraico bíblico é uma linguagem "aspectual". Isso implica que a mesma forma do verbo pode ser traduzida como passado, presente ou futuro, dependendo do contexto e de várias construções gramaticais.

Por isso, é simplesmente errado argumentar que, porque essas profecias são mencionadas como tendo já ocorrido, elas não se referem ao Messias. De fato, há muitos exemplos na Bíblia Hebraica, onde a forma do "pretérito" (chamada "o perfectivo" ou "perfeito") é usada para o tempo futuro. Em apoio a isso, citamos os seguintes rabinos e gramáticos:

David Kimchi sobre o uso do tempo perfeito dos profetas para eventos futuros: "A questão é tão clara como se já tivesse acontecido". (Kimchi, Sefer Mikhlol como citado em Bruce K. Waltke e Michael Patrick O'Connor, Uma Introdução à Sintaxe do Hebraico Bíblico [Winona Lake, IN; Eisenbrauns, 1990], p.64, n. 45)

Rabino Isaac Ben Yedaiah (13 c.): [Os rabinos] de abençoada memória seguiram, nestas palavras deles, nos caminhos dos profetas que falam de algo que acontecerá no futuro na linguagem do passado. Visto que eles viam na visão profética aquilo que deveria ocorrer no futuro, eles falaram sobre isso no tempo passado e testificaram firmemente que isto havia acontecido, para ensinar a certeza de seu Deus.- que ele seja abençoado - e sua promessa positiva que nunca pode mudar e sua mensagem benéfica que não será alterada. (Marc Saperstein, "As Obras do Rabino Isaac b. Yedaiah". Dissertação de doutorado, Harvard University, 1977, pp. 481-82, conforme citado por Robert Chazan em Daggers of Faith [Berkeley; UC Press, 1989], p. 87)

Comentarista judeu contemporâneo Nahum Sarna em Êxodo 12:17 : "Este é um exemplo do 'perfeito profético'. O futuro é descrito como já tendo ocorridoporque a vontade de Deus inerente e inelutavelmente possui o poder de realização para que o fator tempo seja inconseqüente. "(Êxodo: O Texto Hebraico Tradicional com a Nova Tradução JPS [Filadélfia; Sociedade de Publicação Judaica, 1991], p. 59)

Gramática Hebraica de Gesenius sec. 106n, pp. 312-3113): Mais particularmente, os usos do perfeito podem ser distinguidos da seguinte forma: -... Para expressar fatos que são, sem dúvida, iminentes e, portanto, na imaginação do falante, já realizados (perfectum confidentiae) ), por exemplo, Núm 17:27 , eis que perecemos, estamos desfeitos, todos nós estamos desfeitos, Gn 30:13 , Isaías 6: 5 (estou desfeito), Pr 4: 2... Este uso do perfeito ocorre mais freqüentemente na linguagem profética (perfectum propheticum). O profeta assim se transporta na imaginação para o futuro que ele descreve o evento futuro como se já tivesse sido visto ou ouvido por ele , por exemplo, é 5:13, portanto meu povo foi para o cativeiro; 9: 1 e seg, 10:28, 11: 9 ...; 19: 7, Jo 5:20 , 2 Ch. 20:37 . Não é raro que os intercâmbios imperfeitos com tais perfeitos ou no membro paralelo ou mais adiante na narrativa.

Apêndice B O Messias e o Segundo Templo

Como já indicamos, a Bíblia Hebraica em passagens como Daniel 9:26 coloca claramente a aparência do Messias antes da destruição do segundo templo. Este fato é claramente revelado nas duas passagens seguintes:

Zc 2: 1-9No vigésimo primeiro dia do sétimo mês, veio a palavra do SENHOR, por intermédio do profeta Ageu: Fala a Zorobabel, filho de Sealtiel, governador de Judá, ao sumo sacerdote Josué, filho de Jeozadaque, e ao resto dos Pergunte-lhes: "Quem de vocês é quem viu esta casa em sua antiga glória? Como isso parece para você agora? Não parece que você gosta de nada? Mas agora seja forte, ó Zorobabel, diz o Senhor: Sê forte, ó Josué, filho de Jeozadaque, o sumo sacerdote. Seja forte, todo o povo da terra ", declara o Senhor", e trabalhe. Pois eu estou contigo ", declara o Senhor Todo-Poderoso". Foi assim que fiz convosco quando saíste do Egito. E meu espírito permanece entre vocês. Não tenha medo ". Isto é o que o Senhor Todo-Poderoso diz:" Daqui a pouco, mais uma vez sacudirei os céus e a terra, o mar e a terra seca. Eu vou agitar todas as naçõese o desejado de todas as nações virá , e vou encher esta casa com glória ", diz o Senhor Todo-Poderoso." A prata é minha eo ouro é meu ", declara o Senhor Todo-Poderoso.

Ageu 2: 1-9 NVI " a glória desta casa atual será maior do que a glória da casa anterior ", diz o Senhor Todo-Poderoso." E neste lugar eu vou conceder a paz ", declara o Senhor Todo-Poderoso."

Deus declara que o segundo templo seria maior em glória do que o construído por Salomão. Isto é devido à vinda daquele que é chamado "o desejado das nações". Alguns tradutores vêem a declaração no v. 7 como não referindo-se ao Messias, mas sim o esplendor no qual o segundo templo seria adornado, isto é, o ouro e a prata das nações. O único problema com essa visão é que isso não tornaria o segundo templo maior do que o primeiro. A razão é que o templo de Salomão também foi arranjado com os melhores e mais preciosos materiais. Além disso, a manifestação visível da glória de Deus apareceu na forma de uma nuvem e encheu o santuário inteiro. ( 1 Reis 8: 10-11 )

Contudo, Deus declara especificamente que a glória do segundo templo seria maior que a primeira. O que poderia ser maior do que a nuvem que desce no templo de Salomão do que Deus aparecendo como homem na pessoa do Messias no segundo? Nas palavras de Yeshua:

"Eu lhes digo que um maior que o templo está aqui". Mateus 12: 6

Que Ageu 2: 6-9 foi visto como uma profecia messiânica pode ser visto nesta citação do Sinédrio 97b: "Rabbi Akibah fez a inferência, a partir do verso," No entanto, uma vez, é um pouco, e eu vou abalar os céus e a terra, o mar e a terra seca ( Ageu 2: 6 ), que Simão Bar Koziba era o Messias , embora tenha reinado apenas por dois anos e meio.

Apesar do erro de Akibah de que Koziba era o Messias, seu uso de Ageu 2: 6 afirma claramente que pelo menos um rabino entendeu essa passagem como messiânica.

O profeta Malaquias previu que Deus apareceria pessoalmente no segundo templo: "Veja, eu enviarei meu mensageiro que preparará o caminho diante de mim. Então, de repente, o Senhor que você está procurando virá ao seu templo; o mensageiro da aliança que você deseja. virá, diz o Senhor Todo-Poderoso. Malaquias 3: 1

De acordo com essa previsão, o próprio Senhor viria e entraria em seu templo.

O Rabino Mosheh ben Maimon aplicou isso ao Messias: " Qual deve ser a maneira da vinda do Messias , e onde será o lugar de sua primeira aparição? Ele fará sua primeira aparição na terra de Israel, como está escrito". O SENHOR a quem vós buscais virá subitamente ao seu templo . ”“

De fato, alguns rabinos eram da opinião de que o Messias havia nascido durante a destruição do segundo templo: "Rabino Shemuel bar Nehmani disse: No dia em que o Templo foi destruído, Israel sofreu muito pelos seus pecados ... E de onde sabemos que naquele dia (quando o Templo foi destruído) nasceu o Messias? Porque está escrito: 'Antes que ela trabalhasse, ela deu à luz [o Messias].' "Bereshit Rabbati 133 ( Isaías 66: 7 )

O Talmud da Babilônia declara:" R. Hillel diz que não haverá Messias para Israel, porque eles já o desfrutaram ( fol 99, col 1) nos dias de Ezequias, disse Rav, José, que Deus perdoasse R. Hillel Quando foi Ezequias Na primeira casa, mas Zacarias profetizou na segunda casa Alegra-te muito, ó filha de Sião; grita, ó filha de Jerusalém; E eis que o teu rei vem a ti ; Ele é justo e tem salvação; humilde e montado num jumento e sobre um potro, o potro de um jumento. "(Sanhedrin fol. 99, c. 1)

A única pessoa que reivindicou ser o divino Messias e apareceu enquanto o segundo templo ainda estava em pé é o Messias Yeshua :

"Quando o tempo de sua purificação, de acordo com a Lei de Moisés, tinha sido completado, José e Maria o levaram a Jerusalém para apresentá-lo. ao Senhor ... Ora, havia um homem em Jerusalém chamado Simeão, justo e devotado, que esperava a consolação de Israel e que o Espírito Santo estava sobre ele, que lhe fora revelado pelo Espírito Santo que ele não morreu antes de ter visto o Cristo do Senhor, movido pelo Espírito, ele foi para os tribunais do templo, quando os pais trouxeram o menino Jesuspara fazer por ele o que era o costume da lei exigida, Simeão tomou-o nos braços e louvou a Deus, dizendo: 'Soberano Senhor, como prometeste, despedes agora o teu servo em paz. Porque os meus olhos viram a tua salvação, que preparaste à vista de todos os povos, luz de revelação aos gentios e para glória do teu povo Israel . ” Lucas 2:22 , 25-32

"Depois que a festa acabou, enquanto seus pais estavam voltando para casa, o menino Jesus ficou em Jerusalém, mas eles não estavam cientes disso. Pensando que ele estava na companhia deles, eles viajaram por um dia. Então eles começaram a procurá-lo entre eles. seus parentes e amigos. Quando eles não o encontraram, voltaram a Jerusalém para procurá-lo. Depois de três dias, o acharam no templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os. Todos os que o ouviam Fiquei impressionado com a sua compreensão e as suas respostas. Quando os seus pais o viram, ficaram admirados. A mãe disse-lhe: "Filho, por que nos tratou assim? Seu pai e eu temos procurado ansiosamente por você". 'Por que você estava procurando por mim?' ele perguntou. 'Você não sabia que eu tinha que estar na casa do meu pai? 'Mas eles não entenderam o que ele estava dizendo para eles'. Lucas 2: 43-48

"Quando chegou a hora da Páscoa judaica, Jesus subiu a Jerusalém. Nos pátios do templo ele encontrou homens vendendo gado, ovelhas e pombas, e outros sentados em mesas trocando dinheiro. Então ele fez um chicote de cordas e dirigiu tudo da área do templo, tanto ovelhas quanto gado; Ele espalhou as moedas dos cambistas e virou as mesas. Para aqueles que vendiam pombas, ele disse: 'Tire isso daqui! Como se atreve a transformar a casa do meu pai em um mercado! 'Seus discípulos lembraram que está escrito:' Zelo para a sua casa vai me consumir '. João 2: 13-17

Portanto, se Jesus não é o Messias, não haverá Messias . Isto é baseado no testemunho da Bíblia hebraica de que o Messias tinha que vir antes da destruição do segundo templo. Somos gratos a Deus que ele chegou antes da destruição do templo, como foi previsto.

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